|
В Похъеле, стране туманов,
Лоухи живет, колдунья.
Лишь одна она на свете
Знает, как устроить Сампо.
Брат, кователь Ильмаринен,
Ты сходи туда, попробуй
Изготовить это Сампо. |
История пгт. Лоухи
В 1914 году было начато строительство Мурманской железной дороги, (ныне Октябрьская ЖД). В начале строительства (1914) год была основана станция Лоухи.
В финско-русском словаре Louhi/a (горн.)- добывать, разрабатывать, взрывать скалу; /kko - куча; груда камней; louhos - каменоломня, карьер.
Известно, что на протяжении всей строящейся железнодорожной магистрали карьеров и каменоломен было неисчислимое множество. Вполне возможно, что рядом с поселком как раз и был такой карьер или каменоломня, который и дал название поселку.
Но среди старожилов бытует и другая более романтичная - сказочная версия:
- они считают, что станция получила свое название из карело-финского Эпоса "КАЛЕВАЛА"
Как раз по приданию, где-то в этих местах жила и действовала
злая старуха, колдунья Лоухи - хозяйка Похъелы...
К сожалению в текущий момент найти общепринятую версию происхождения названия нашего поселка мне не удалось
А почему бы не допустить и то и другое вместе взятое. Ведь старушка Лоухи занималась не только колдовством, - она, и только она одна знала, как сделать чудесную, волшебную мельницу Сампо. А это чудо - есть не что иное, как современный горно-обогатительный комбинат.
Так или иначе название поселка достаточно необычное и загадочное, почти сказочное и таинственное ...
поселок Лоухи - сравнительно молодой, дал название району в августе
1927 года, но, все, что происходило со страной, было характерно и для северной
окраины Карелии. На краях искажения всегда выше
К сожалению пос. Лоухи не может похвастаться столь богатой историей как
многие другие поселения на нашей Руси. Возможно часть его истории растворилась в сказках, народных былях и небылицах.
С А М П О
Сампо - сказочная чудо-мельница, создающая богатства и обеспечивающая материальное благополучие. В Эпосе "Калевала" образ сампо связан с представлением о чудо-мельнице, мелющей не только для повседневного потребления, но и про запас и даже для продажи. Эта концепция имеет широкую основу в народной традиции (рунопевцы Малинены, Перттунены и др.). В то же время Э.Леннрот воспользовался и единичной характеристикой сампо как триединой самомолки, у которой с одного боку - мукомолка, со второго - солемолка, с третьего - деньгомолка (10:414-416). Такая запись, состоящая всего лишь из четырех строк, была привезена собирателем Д.Эвропеусом из экспедиции в Российскую Карелию в 1847 г., однако он не указал, где и от кого получил этот фрагмент. Образ чудо-мельницы в народной традиции является результатом длительного развития утопической народной идеи о безбедной жизни и благоденствии.
Ее истоки - в мифе о похищении культурных благ в Похьеле. В наиболее архаичных сюжетах о сампо как раз и говорится о похищении Вяйнямейненом и его соратниками Илмариненом и Емпайненом (Йовкахайненом) некоего сампо, содержавшего начала всяческого богатства и силу роста для растений и животных. Однако хозяйка Похьелы не позволила похитителям увезти похищенное и высыпала сампо в море. Оттого море - богато. Только жалкие остатки сампо попали на сушу, но и они дали земле силу роста, положили начало растительности, злакам, животным.
В более поздних вариантах сюжета о сампо говорится об изготовлении сампо для хозяйки Похьелы самим эпическим героем (чаще всего Вяйнямейненом), получающим в награду разрешение жить с дочкой хозяйки (брак-отработка). Однако герой похищает и девушку, и сделанное им сампо, а хозяйка, нагнав беглецов на море, губит сампо.
Сюжет об изготовлении сампо слился с мотивом выполнения трудных заданий при сватовстве, и в этом контексте упор стал делаться на максимальном усложнении задачи: сампо должно быть изготовлено из ничтожно малого количества и даже вовсе не существующего материала: из одного перышка лебедя, из одного осколочка веретена, одного "бока" шерстинки, из молока яловой коровы, из одного ячменного зернышка (вариант, записанный от А.Перттунена).
Иногда и эти материалы должны быть уполовинены. От архаического сампо, похищаемого в Похьеле, здесь остались в виде неких маркировок только те ценности, которые в нем, видимо, содержались. Именно поэтому принесенные волнами на берег крошки разбившегося и затонувшего сампо, отождествляемого с мельницей, позволяют Вяйнямейнену благословить землю и придать ей способность плодоношения.
|
|
